Судьбоносная встреча
В Болгарии Иван Воронаев встретился с миссионером Церкви Божьей, от которого принял учение Дж. Уэсли о освящении, а также о исполнении заповеди омовения ног перед вечерей Господней.
Прибыв в Россию, Воронаев заложит новую, по сути своей, деноминацию Пятидесятнической Церкви, по учению представляющую органическое воссоединение двух богословских доктрин: Ассамблей Божьих и Церкви Божьей. Для теологии Ассамблей Божьих характерно учение о «законченной работе Голгофского креста», на котором практически всё для нашего спасения и совершенства было сделано Сыном Божьим. Делом веры каждого человека является войти в обетованное спасение и совершенство Иисуса.
Теология Церкви Божьей основана на учении Джона Уэсли, который разделял работу благодати на спасение и освящение. Причем, освящение могло осуществляться медленно, благодаря методическому изучению Слова и молитвенной жизни, и мгновенно, благодаря переживанию откровения силы Духа Святого.
Трудно оценить значение этой встречи для всей последующей истории пятидесятнического движения в странах СССР. Если вначале это, возможно, и не сказалось бы на развитие движения, то в последующие десятилетия (особенно в 90-е годы XX века и начало XXI века) присутствие доктрины Дж. Уэсли в учении пятидесятнических церквей стало «предохранителем» против проникновения мира сего в среду Церкви.
Если оглянуться на то время, когда появилось Движение Святости, то можно увидеть, что оно возникло как противодействие обмирщвлению. В средине XIX века многие протестантские церкви были вовлечены в экономическое возрождение американского общества и поддерживали теологию преуспеваемости (подобную современному «Евангелию успеха»…).
Некогда спасенные грешники получали лучшие рабочие места, их трудолюбие и честность поощрялись и вознаграждались. Началось массовое движение членов церкви из беднейших слоев общества в средние, зажиточные. Эти экономические перемены накладывали свой отпечаток на взаимоотношения верующих с Богом. Мирской капитализм проникал в церкви, происходило смешевание двух чуждых друг другу царств, разрушалась святость христианской жизни и основы спасительной веры. Очень многие в то время начали разочаровываться в «доктрине преуспеваемости» и обратились к доктрине «христианского совершенства» или «полного спасения» Джона Уэсли.
(Кстати, самого Джона Уэсли называют человеком, который спас Англию. В конце XVIII века Францию потрясла кровавая революция, закончившаяся страшной мясорубкой якобинского террора и наполеоновских войн. Подобная участь ожидала и Англию, но вспыхнувшее мощное духовное пробуждение, во главе которого стоял евангельский проповедник Джон Уэсли, предотвратило революцию. Вся нация, от рабочего до профессора университета, держала в руках Евангелие. Воевать было некому…).
В 1777 году Джон Уэсли опубликовал «Объяснения плана христианского совершенства», в котором он писал, что христианин не может преднамеренно совершить грех против Бога и человека, но грех все еще остается в верующем. Эти корни греха должны со временем замениться у спасенного христианина совершенной любовью от Духа Святого.
Первое дело благодати — спасение (мгновенное действие). Вторая работа благодати — освящение (продолжительный процесс).
Но многие христиане, к сожалению, так и остаются неосвященными до смерти не пережив на себе этой второй работы Духа Святого. Бог может совершать эту работу в течение многих лет. Уэсли верил, что если понять в Священном Писании «метод» освящения, то благодаря его использованию, Бог может мгновенно ускорить этот процесс. Но «метод» этот постигается настойчивым и методичным изучением Писаний. Джон Уэсли, таким образом, стал основоположником методизма.
Методизм предполагает создание сплоченной христианской общины, чтобы все ее члены сохраняли свою святость в общении и отчетности друг перед другом.
Спустя некоторое время методизм распространился также и в Америке. В методизме позже вызрело и произросло Движение Святости, достигшее благословенной Пятидесятницы.
В 1914 году из первой пятидесятнической деноминации Церкви Бога во Христе вышла пятидесятническая деноминация Ассамблей Божьих, объявившая своей главной доктриной в 1916 г. «законченную работу Голгофского креста» и отвергнувшая «законничество крайностей», что, действительно, иногда имело место. Законничество и крайности заключались в том, что некоторые ответвления Движения Святости запрещали вкушать мясо, носить галстуки, часы, играть на скрипке, иметь радио, пить кока-колу и т.д.
К сожалению, вместе с «законничеством и чрезмерностями» были почти упразднены и те части доктрины Церкви Божьей, которые Ассамблеям Божьим стоило бы сохранить. Но, увы, вместе с некоторыми другими пунктами доктрины Церкви Божьей отменили и заповедь об омовении ног, и доктрину Джона Уэсли об освящении и принесении плода святости (Рим.6:22).
Нужно сказать, что пока в Ассамблеях Божьих господствовал дух, взлелеянный Движением Святости, утрата некоторых библейских ценностей не сказалась явным образом на жизнедеятельности деноминации, но прошли десятилетия, и обнаружилось, что многие цитадели Ассамблей Божьих заняты этим миром… Более того, согласно исследованиям, в некоторых общинах этой самой большой пятидесятнической деноминации количество членов, не имеющих крещения Духом Святым, достигает восьмидесяти процентов…
Огромная заслуга Ивана Воронаева в том, что он, не отвергнув прекрасную доктрину «о законченной работе Голгофского Креста», прислушался к доктрине, «увещевающей и нас стать друзьями Креста Христова»… (Фил.3:18) Заодно он принял к исполнению и заповедь об омовении ног, которая исполняется в деноминации Церкви Бога и сегодня.
Одесса
Болгарский портовый город Варна, где трудились Иван Воронаев и его сотрудники, был переполнен остатками разбитых белогвардейских армий, бежавших от неминуемой расправы победивших в России большевиков. В 1921 году советское правительство коварно обьявило всем им амнистию, чтобы заманить в западню. Правительство Болгарии предложило советской стороне обменять русских беженцев на пленных болгар, все еще томившихся в России. Для этой цели был зафрахтован пароход, на котором беженцы могли вернуться на родину без всяких разрешающих документов. Иван Ефимович решил, что не воспользоваться такой благоприятной возможностью было бы просто грешно…
И в августе 1921 года, попрощавшись с болгарскими братьями и сестрами, миссионерская группа отбыла в Россию. При прощании многие плакали, чувствуя, что им, возможно, уже никогда не придется увидеть друг друга. Борис Клыбик с молодой женой из новообращенных и семья Заплишных остались трудиться в Болгарии.
12 августа 1921 года пароход, на котором находилась миссионерская группа, прибыл в Одессу. Всех прибывших сразу же поместили в военную казарму, которая в лучшие времена была конюшней. После двухнедельного карантина и проверки на благонадежность им разрешили остаться и дали вид на жительство в большевистской России.
Часть миссионерской группы, состоявшая из осетин-пятидесятников во главе с Н. Кардановым, отправилась после этого в Осетию. Узнать о их дальнейшей судьбе не удалось.
Семья Воронаевых, Василий Колтович и Даниил Замрига остались трудиться в Одессе. Несколько дней ушло на обыкновенную адаптацию, чтобы свыкнуться с тем масштабом бедствия, в котором оказалось государство. Миссионеры даже не предполагали, что условия, в которых им придется жить и работать, будут столь немыслемо тяжелыми… Из газет они знали, что на родине очень трудно, но действительность оказалась просто ужасной.
В книге Павла Воронаева «Моя жизнь в Советской России» мы можем прочитать об этом следующее:
«Вскоре мы узнали, что во время Первой мировой войны многие миллионы русских солдат были отправлены на фронт плохо накормленными, недостаточно подготовленными и слабо экипированными. Более половины из них были убиты, ранены или взяты в плен. Люди устали от кровопролития, невзгод, голода и чрезвычайной бедности. Армия и народ восстали против русского царя Николая II, заставили его отречься от престола. (Позже коммунисты расстреляли царя и его семью, включая и малолетних детей).
Группа русских образованных деятелей и интеллектуалов, возглавляемая А. Керенским, сформировала Временное правительство до того времени, когда могли бы состояться всенародные выборы, и народ смог бы избрать правительство по своему усмотрению.
Тем временем горстка безрассудных коммунистов, руководимая профессиональным революционером и конспиратором В.И. Лениным, более известным по одной из его многочисленных вымышленных кличек как Николай Ленин, поняла, что если они будут ждать всеобщих выборов, то останутся в безнадежном меньшинстве.
Накануне выборов, игнорируя закон, власть и права народа, Ленин организовал мятеж против законного демократического правительства русского народа, начав компанию широкомасштабных политических убийств, террора, погружая страну в океан крови.
Посредством греховной вводящей в заблуждение пропаганды коммунисты обещали голодающим крестьянам, рабочим и солдатам «хлеб, собственную землю, мир и свободу», но вместо этого многие миллионы людей умерли от голода, заболеваний и эпидемий. Это было непосредственным результатом коммунистического мятежа и гражданской войны, которая продолжалась пять долгих лет.
Ленин организовал, как он это называл, «Диктатуру пролетариата», которую определил как «высшую власть, основанную на силе, ничем не ограниченной, никаким видом законности и совершенно без судопроизводства…»
«Ленин взял многое из своих доктрин у немецкого философа-радикала Карла Маркса, который написал несколько книг против капитализма и частного предпринимательства. Однако Ленин добавил много своих собственных идей и предложений, которые были более экстремистскими и радикальными, и назвал свою ветвь коммунизма «большевизмом». Страна была тогда разоренной и в руинах, голодный народ был слишком ослаблен, чтобы сопротивляться или противостоять террору коммунистов-комиссаров. К этому времени коммунистическая партия, победоносно шагавшая по всей стране, решительно утвердила Ленина в качестве абсолютного диктатора.
Коммунистическая власть овладела всеми банками, складами, магазинами, частной собственностью и всей землей. Сразу же все это было объявлено собственностью государства без всякой компенсации владельцам. Деловые люди и владельцы были арестованы и согнаны в концентрационные лагеря, а позже расстреляны или изгнаны из страны.
В конце Первой мировой войны Россию охватила революция и гражданская война, которая длилась пять лет. Много вестей достигло Америки о том, что в России было сформировано новое демократическое правительство, которое должно было бы гарантировать полную религиозную свободу для народов России (не было большей лжи, которая когда-либо говорилась, как мы впоследствии узнаем). Многие в Америке и других странах верили, что это правда, среди них — мои родители.
Мой отец и мать вместе с другими несколькими русскими и болгарскими друзьями планировали вернуться в Россию в качестве миссионеров. Наша семья, включая моих трех братьев и сестру, отправилась из Нью-Йорка в долгую поездку в Восточную Европу и, в конечном счете, в Россию. После нескольких месяцев пребывания в Греции, Турции, Болгарии мы, наконец, прибыли в Советскую Россию. Мы решили поселиться в Одессе, большом портовом городе на Черном море. По прибытии вся наша семья была арестована. Многое из того, что нам принадлежало, было конфисковано комиссарами-коммунистами: пища, одежда. После нескольких недель заключения мы были освобождены полубольные, полуголодные и замерзающие.
Наш первоначальный план состоял в том, чтобы проследовать из Одессы к родственникам отца, жившим на расстоянии в две с небольшим тысячи миль.
Из-за ужасного опустошения и хаоса, причиненных гражданской войной, постоянными сражениями и кровопролитием, вся окрестность находилась в руинах. Не было отопления, снабжения водой, электроэнергией во многих крупных и малых городах. Не было поездов или других средств передвижения, позволявших долгое путешествие. Мы вынуждены были остаться в Одессе. Моему отцу из Оренбургской губернии пришло письмо, из которого мы узнали, что большинство его родственников умерли от голода.
Почти все население деревни, где они жили, умерло от голода. Из двенадцати человек выжили только его мать и одна из сестер».
Через несколько недель после прибытия миссионеров в Одессу наступила осень — обычно самая богатая пора в году. Но на этот раз осень выдалась голодной. Неблагоприятные погодные условия, погубившие урожай, усугубили и без того бедственное положение, в котором находилась страна. После благополучной Америки Россия выглядела словно какой-то иной, потусторонний мир, со всеми присущими ему ужасами и кошмарами.
Павел Воронаев пишет в своих воспоминаниях, что люди на улицах выглядели подобно скелетам. Можно было подумать, что это призраки, а не живые существа. На этих едва передвигающих ноги страдальцах была изодранная одежда и рванные ботинки, починенные с помощью картона. По городу везде лежали мертвые тела мужчин, женщин, детей, которые не убирались по несколько дней, а то и недель. Доведенные до отчаяния люди ели мясо погибших собак, кошек и лошадей.
Деньги обесценились совершенно. Когда Иван Воронаев, желая купить продуктов для семьи, пошел в близлежащие села, он обнаружил, что деньги не значат ровным счетом ничего. Приходилось обменивать на еду оставшиеся от большевистской «ревизии» во время карантина одеяла, одежду, обувь и т.д.
Среди этого зловещего разгула смерти миссионерская проповедь о примирении человека с Богом принималась измученными людьми, как единственная и последняя надежда на улучшение своей участи хотя бы в вечности.
Сердца людей, перепаханные плугом событий вдоль и поперек, с благоговением принимали падавшие в них зерна истины, отзывались искренним покаянием и примирением с Богом. Многие из них были спасены, словно «головни из огня», перед самым уходом из этого сосредоточия скорбей.
Павлу Воронаеву было тогда только девять лет, но он запомнил происходившее на всю оставшуюся жизнь: «Только по милости Божьей наша семья была сохранена, и мы пережили ужасную зиму. Когда наступила весна, условия немного улучшились, так как стали доступны овощи и ранний картофель. Сколько бы я ни жил, я никогда не забуду эту первую зиму, проведенную в России!
В последующие месяцы питание и общие экономические условия в России значительно улучшились. Но произошло это только после распространившегося по многим селам и городам восстания против коммунистической диктатуры. Правительство вынуждено было пойти на некоторые уступки. Коммунистический диктатор Ленин предложил «новую экономическую политику», так называемый НЭП, предварительно безжалостно подавив восстание. Для страны НЭП означал избавление от голода.
Крестьянам было разрешено арендовать у советского государства некоторую часть земли, выплачивая высокий налог за ее использование. Этот налог включал в себя пшеницу и другие выращенные продукты. Так или иначе, крестьянам удавалось выплачивать этот налог и оставлять немного зерна для себя. В небольшом масштабе была разрешена комерческая торговля. Была дана возможность небольшому коммерческому промыслу на дому.
Коммунистическая партия считала НЭП временным, постыдным отступлением от коммунизма к частной собственности. В течение одного года страна оправилась до такой степени, что хлеб, мясо, яйца и овощи снова появились в магазинах».
Можно только представить себе, как жилось в ту пору Екатерине Воронаевой, которая день и ночь заботилась о жизни и здоровье мужа и пятерых детей.
Большую и лучшую часть добытых продуктов родители отдавали детям, которые после скудного завтрака или обеда снова просили чего-нибудь поесть. Тогда мать ставила всех детей на молитву, и все вместе усердно молились, чтобы Бог не оставлял их и еще посылал пищу. Какая же была радость в доме, когда возвращался отец и приносил в сумке продукты. Бог оставался верным Свому обетованию, которое Он дал еще в Америке: среди всеобщего голода появления пищи в доме Воронаевых иначе как чудом назвать было нельзя.
Екатерина Воронаева вспоминает о том трудном времени в своем интервью:
— В то время и голод, и холод, и одежды нет, кушать нечего…
— А в каком году это было?
— Это было в 1921 и 1922 годах.
— Голод был?
— Такой голод, что люди всю одежду продавали, а ходили в мешках, тряпками ноги заматывали.
— В Одессе?
— В Одессе. Тряпками заматывали ноги.
— А почему голод в Одессе, это самое главное место?
— Самый главный голод. Ни хлеба, ни муки…
— А пшеница где?
— Забрали в Советскую Россию. А был неурожай. Мы, когда жили в Болгарии, болгары так говорят: «Объявления пишут, что в России — чума, холод, холера». Я не хотела из Болгарии ехать, ведь в Болгарии все есть, все можно купить. И я так мечтала себе, думала: «Я останусь, пускай братья в Россию поедут». Никто не знал, я одна только себе думала. И вдруг я заболела вечером, а утром — уже пароход. И когда я ночью заболела, говорю: «Господи, я поеду, — исцели меня». И утром мы пошли в магазин, купили все необходимое, чтобы ехать в Одессу, и отправились в путь.
Начало труда
Голод и остальные трудности не затмили главную цель приезда миссионеров в эту разрушенную страну. Уже через шесть недель после приезда в Россию была собрана и проанализирована необходимая информация о существующем положении в духовной жизни народа, которая помогла наиболее четко определить основные направления миссионерской деятельности.
28 сентября 1921 года Иван Воронаев пишет Дж. Росвелу Флауеру свое первое письмо из Одессы:
«Мой дорогой брат в Господе! Приветствую тебя в драгоценнейшем имени Иисуса, нашего Господа, Который скоро грядет!
Шесть недель назад я со своей семьей прибыл из Болгарии в Одессу, Украину. Теперь я получил полную свободу, как гражданин России (после 10-ти лет проживания в Америке и Болгарии). Пока я остановился в Одессе.
Греческая православная церковь и русские протестанты теперь имеют свободу религии, за которую мы благодарны Господу и нашему Богу, Иисусу Христу.
В России и Украине из протестантских церквей существуют только баптисты, евангельские христиане (что-то вроде баптистов), адвентисты седьмого дня и молокане (квакеры), но не существует ни одной пятидесятнической ассамблеи (деноминации). В Одессе я проповедовал в баптистской церкви, и Господь благословил нас: две души получили крещение Духом Святым, как написано в Деян.4:4, и многие души начали ревностно молиться о крещении Духом Святым.
Среди греко-католических людей сейчас происходит великое пробуждение, но нет духовной литературы на русском языке. Библия, Новые Заветы, трактаты и статьи существуют в небольшом количестве из-за отсутствия свободы печати. Некоторые русские люди изголодались по Слову Божьему. Пожалуйста, молитесь за Россию, а особенно за тяжелое время, которое она переживает (Неем. 1:2-9; 2Цар.6:25; Мат.9:36-38).
Пожалуйста, молитесь обо мне! Из Америки в Россию вы можете посылать только добрые письма. Чеки или векселя не доходят теперь по почте ни из Штатов в Россию, ни из России в Америку. Во многих городах России большой голод, потому что долго не было дождя и лето выдалось сухим. Мы все очень нуждаемся в помощи американских людей. Пожалуйста, молитесь о России, не забывайте о нас!
Пожалуйста, пришлите мне «Пятидесятническое Евангелие» по адресу: Воронаев И.Е., ул. Жуковского, 16, Одесса, Россия.
Пускай Господь благословит все ваши деяния и ваше преданное служение Ему для славы Его.
Всегда ваш в Нем, И.Е. Воронаев».
Проповедническая деятельность Ивана Воронаева была особенно плодотворной среди евангельских христиан и баптистов, которые знали его как редактора журнала «Истина и Жизнь» (доходившего из Америки даже в Россию). Приглашая в свои собрания хорошо знакомого (по статьям в журнале) брата, верующие евангельских и баптистских церквей слушали проповеди о крещении Святым Духом без малейшего предубеждения, и полнота Божьего Слова вливалась в распахнутые сердца совершенно беспрепятственно, совершая там чудесное преображение. Некоторые души получали небесный дар Святого Духа прямо во время служений, которые Воронаев проводил.
Екатерина Воронаева так вспоминала о начале миссионерского служения в Одессе:
— А когда мы приехали в Одессу, нашли евангельских христиан и баптистов. Одна церковь была евангельская, а другая — баптистская. Мой муж пошел к баптистам, а потом мы ушли к евангельским, так он сказал: «Братья, я буду утром у баптистов, а вечером к евангельским пойду, у них большой зал, много народа, евангелизация».
— У кого?
— У евангельских. У баптистов проще. Так он говорит: «Я буду у вас утром, у баптистов, а у евангельских — вечером». А когда сестры оттуда пошли, то и те, и другие обижались и говорили: «К нам нужно, нужно к нам». А когда духовное крещение получили первые сестры, то ни первый, ни другой руководитель общины уже не хотел прихода моего мужа.
— Ну и что тогда?
— И тогда сняли отдельно помещение для собраний, и Господь там крестил Духом Святым.
Пока вопрос о крещении Духом Святым был новым, проповедям об этом учении никто не препятствовал. Но когда община евангельских христиан, принадлежавшая к Всероссийскому Союзу евангельских христиан (ВСЕХ), которым руководил Иван Степанович Проханов, послала запрос в Петроград и получила ответ, положение резко изменилось. Из Петрограда ответили, что учение пятидесятников — ересь, вводящая в пагубу, а посему от «лжеучителей», преподающих оную, следует немедленно избавиться, изгнав их из церкви.
Ивану Воронаеву и Василию Колтовичу запретили посещать церковь евангельских христиан. Одновременно были исключены из церкви около ста человек, которые приняли учение о Пятидесятнице как истинное или лично ее пережили. Пришлось Ивану Воронаеву, используя накопленный в Нью-Йорке опыт, открывать самостоятельную пятидесятническую церковь.
Первые собрания состоялись в квартире дворника железнодорожного вокзала Туткина, которая находилась в подвале вокзала. Спустя некоторое время арендовали помещение в Сабанском переулке, по соседству с печальноизвестным ГПУ. С 12 ноября 1921 года церковь пятидесятников начала проводить свои богослужения, зарегистрировавшись под названием «Церковь Христиан Евангельской Веры». Пастором церкви избрали Ивана Ефимовича Воронаева.
В какой-то мере Иван Ефимович был готов к такому повороту событий — американский опыт был отнюдь не лишним в создавшейся ситуации. И все же он надеялся, что протестантские движения более лояльно отнесутся к учению о Пятидесятнице, как это было, скажем, в Америке, где противодействие Пятидесятнице возникло, когда учение уже начало входить в силу, а не в самом его начале. Здесь же все произошло иначе — союзы баптистов и евангельских христиан отвергли учение о Пятидесятнице уже в самом начале, а люди, принявшие ее, были исключены из церквей.22